王夫之《相宗络索》思想研究

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论文字数:25000 论文编号:sb201210261347453758 日期:2012-10-26 来源:硕博论文网

第一章识

    "是诸识转变,分别,所分别,由此彼皆无,故一切唯识。"①佛教里讲"识",作名词讲,意指思维、认识、判断等精神活动的主体,作动词讲指分割、分析。法相宗认为万事万物都是"心"创造出来的,一切有情无情都是"识"变现出来的,说外境实际存在的人就好象在说患飞蚊症的人可以看见毛发、蝇虫一样毫无意义,因为无论是主观认识能力还是客观对象的幻象都是不存在的。(需要注意的是,法相宗对于"心"的分析研究非常细致。将"心"一分为三:"心"、"意"、"识"。"心"指功能发挥的潜势力的集起,"意"指思辨,思考,"识"为分别,分辨。三者的关系类似于阿赖耶识、末那识与第六意识的关系)这里的"识",法相宗有其自身独特的注解,即分析、分类对象而后认知的作用。这样的"识",一儿有八种:眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识,未那识,阿赖耶识(或译为阿?耶识)。这种分法源自于佛陀对一切有情认识活动的分类。他将有情分为六种感觉器官,六种感觉对象以及六种认识。服、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官分别对色、声、香、味、触、法及眼识、耳识、识、舌识、身识、意识。

   1.1前六识
   《相宗络索》开篇入题。前五识,"眼"能见色,"耳"能闻声,"鼻"能嗅香,"舌"能知味,"身"能觉触。五识了别的五境都是外境(外界可触之境),是有形的、现的、体的个别。五种感觉器官各其能,:辻相不可替代。第六意识,认器'叫做"意根"。即使没响-外境显现,第六识依然能够生起,如学生在考试之时针对试题相关的课内现时没有实在的课程讲授,学也可以通过以观闻储?來,于此时通过第六怠识的生起发抨而完成试题的解?(即独行意。似第六,五识发起之时必须时作用才能产^认识。例如,和介,吸外物和介,然/们听到了见了外物,这仅仅只)朵、眼睛的功吗?假如满车的柴火街而过,闹的卢不绝于你的"不在这,那么见见、不闻乂有什么K別呢?俱意识)
另外,在《相》书《六识il:种》屮,上夫之参考了古印度瑜伽派关于认识的五种分类(正知、不正知、分別知、睡眠、记忆),将意识分成了五种类别。..........
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第二章缘

    在佛教中,"缘"的内涵以及使用非常广泛。王夫之在《相》一书中针对不同的"缘"进行了详细的解释论述,例如九缘、四缘、因缘等,而对于类似缘起、缘生、所缘、能缘等概念的应用也随处可见。本章将从十二缘起、九缘因、四缘生三个角度,对王夫之《相》书中的"缘"的概念进行重新梳理。

   2.1十二缘起
    缘起,是全部佛法理论的基础。佛陀相信,有情生命都是在因缘关系中产生的,人的起源和过程可以分为多个互为前提或具有因果关系的环节,也叫"支",这就是佛陀的十二因缘学说。玄奘译出的《缘起经》中就有对佛陀关于缘起思想的解释:"云何名缘起?初谓依此有故彼有。此生故彼生。所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。起愁叹苦忧恼,是名纯大苦蕴集。如是名为缘起初义。"①王夫之对此顺序进行了解释。他说,顺观缘起,有情从无明开始进入一重因果轮回。对佛理的无知是一切因缘生起的最根本的原因(一支)。前世由于无明而成障蔽,便有行为造业,分身、语、意三行(二支)。转生中前七识已灭,但过去现行种子仍存于阿赖耶识之中(三支)。依附父精母血再生,胎中己具名色再合成五根(四支)。胎形再具眼、耳、鼻、舌、身、意,对应色、声、香、味、触、法六入(五支)。既生六根,则入六尘,-触六尘必会识别明亮晦暗、(嚣寂静、芳香恶臭、酸甜苦辣、寒冬酷暑等差别(六支)。既已接触,眼睛看见颜色,耳朵听到声音,鼻子闻到气味,舌头尝到味道,身体体验触感,意识了别有情,"看见"、"听到"、"闻到"、"尝到"、"体验"、"了别",即"受",对事物有了苫乐识别的感受(七支)。既受到六尘,则生起&怒哀乐的情感色彩,爱憎欲望强烈旺盛,于是趋避哀,趋乐避苦(八支)。有了 负的情感体验,贪欲,不断的追求执取(别意义上的执取)(九支)。执着追求外尘为巳所受,取之所爱,更加依赖六根,助长六识,同时执持末那识、阿赖耶识,造未来果种种业(十支)。让造因成果报,到现在尚未灭尽就是生,因此生是五世之(十一支)。有生则必有老死,(十二支)。其中无明与行属于过去识、名色、六处、触是缘过去无明与行之因而受的现在果,受、爱、取是下重无明缘行的原因,以结成未来的八识种子,有是现在,牛:、老死是未来果,无限追溯,无始无终,.........
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第三章心所...........................................................................................................12
    3.1遍行.............................................................................................................12
    3.2别境...........................................................................................................13
    3.3善................................................................................................................14
    3.4烦恼.............................................................................................................15
    3.5随烦恼........................................................................................................18
    3.6不定..............................................................................................................20
第四章转识成智......................................................................................................21
    4.1迷悟二门.....................................................................................................21
    4.2八识转四摺................................................................................................23
    4.3顿悟与渐修................................................................................................24
第五章量.................................................................................................................26
    5.1四分说...........................................................................................................26
    5.2现量观..........................................................................................................28

结语
    王夫之的《相宗络索》一书可以认为是明末清初法相宗发展低潮时期的代表作,思想上承护法玄奖窥基一系,既很好地总结传承了前人的理论成果,又为清末民国时期法相宗研究高潮奠定了基础。此书对纷繁复杂的法相宗宗义进行条分缕析,对二十几个法相宗重要的概念和命题进行了提纲掣领地加以论述,对后学了解和摄持相宗提供了巨大方便。
    人生从哪来,死往哪去?这是与每个人都息息相关、关乎生命根源的本质问题。王夫之在《相宗络索》中沿用佛陀的说法,认为人的生死根本上是由“无明”引起的。无明愚痴,引导人们造作种种的善恶诸业,堕入因果轮回,生死流转。而且,一个人的善业与恶业不会随着肉体的死亡而消散无余,反而他的善恶将影响到他死后的归宿。而关于人恶的根源,(目宗络索》的“八识”一章中,王夫之说到:“第七末那识……执八识一段灵光之体相为自内我,全遮圆成无垢之全体,由此坚持之力,一切染品皆从此起。”①这真可谓是一语中的,道破天机,即明确了根源乃是来自第七末那识。本来每个人都有个“真如之智”,“昭昭灵灵可以识知一切”,但“因七识执之为自内我,遂于广大无边中现此识量”②,从此弊端丛生,人也就烦恼不断了。至此,关于恶的根源与危害已然清楚,那么应该如何破除呢?王夫之相信,必须得以破除根源第七末那识为要务。“八识转成四智”中讲到:“一刀割断末那,不执八识为自内我,不复依持八识起善染之作相,且不就八识见分为修证之总持,则不平不等之根断绝无余。王夫之将恒执第八识为自内我的末那识看作万恶之本、烦恼之源,主张必须一刀斩断,真是击中要害,发人醒。就修行的方法来说,法相宗向来以渐修为特色,也就是说,般根性的人都必须要经历无数抵劫才能转识成智。然而,王夫之认为,由于个人的根质不同功程度不同,斩断末那、转识成智的迟缓当然也不同,并不是都必须得经历:大袱劫才。一叮以摆脱轮、涅架圆满,囚此他主张渐修和顿悟相结合的修行方法。
    总之,_五夫之在《相宗络索》扬相宗从本教义、引学后学进入唯识之门,从法相宗的视角为生民立命,指点解脱法门。如明真法师所说的,这本书是在提示人类的精神改造,它不会随着时间的推移而损耗丝毫的价值,使学者更容易了解和掌握生命轮回的奥秘。


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